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原贴：提瓦特的夜母阿莉昂若德与三月女神——漫谈原神宇宙观(三)
作者：卿云上ArsNova

在上一篇文章里，我们梳理出了提瓦特虚假之天的背后所隐藏的真相，原初的法涅斯在创世之后对人类定下了神圣的规划，将所有生灵的命运以命星轨迹的形式呈现在星空之上，这种命运是无法更改、无可违逆的。

而这统摄命运的真实之理（天理）与地脉循环生死轮回一同构成了提瓦特最底层的法则，除了身为上位存在的降临者与原初创造的原初四影（生死时空四大执政）之外，包括尘世七执政在内的所有生灵都逃离不了这两大法则的约束。

天理的维系者具体身份尚不明朗，但至少可以肯定是与降临者以及原初四影同级别的上位存在

那么在这两大法则影响下的提瓦特世界究竟是怎样的一个宇宙观？

一直以来统治提瓦特的第一王座又是怎样的存在？

在解析《浮槃歌卷》中花神用来破局的第三问之前我们有必要回答这两个问题，而根据4.2版本公开的那维莱特神之眼的故事文本

我们可以得知渊下宫禁忌编年史《日月前事》中第一王座与第二王座之间的葬火大战其实是从天外归来的龙王尼伯龙根（第二王座）向原初发起的「复仇的大战」。

葬火大战后原初受到重创，与「另一位后来者」、也就是第二降临者，用第三降临者的遗骨制造了「神之心」，在提瓦特建立起新的秩序，基于此我们可以将原初、原初创造的四影与第二降临者作为一个整体视为第一王座，而在游戏开篇时登场的天理维系者其真身应该就是其中的一位。

因此在这个系列接下来的五篇文章中，我将试图用现有的游戏文本材料来逐一考据这五个原神宇宙观下绕不过去的概念——

· 三月女神

· 蛋壳

· 原初四影

· 原初与降临者

· 世界树

就让我们从一本暗黑童话开始，来一层层地揭开提瓦特世界的真实面貌吧。

须弥版本的散兵间章「倾落伽蓝」告诉了所有旅行者一件重要的事，那就是隐喻中所包含的信息可以躲过世界树的历史记忆修正，因此提瓦特的不少童话、寓言以及小说都有可能在隐喻「历史」的真相。

而在目前已经实装的所有童话故事中，又以《白之公主与六侏儒》这本童话最为神秘，在丽莎传说任务中，深渊教团的深渊法师就曾为了书中隐藏的秘密而窃走它。

旅行者们在做完任务后便能拿到这本书的第一卷，书中讲述了夜之国与月光森林的故事。

在很久很久以前，遥远的夜之国（Land of Night）是处于永夜之中的一片死寂之地，没有一丝生命的迹象，只有在黑暗中潜伏的丑恶造物。

而统治这里的夜母（the Night Mother）则是一切罪恶的源泉，她的名字让人联想到古希腊的太初神祇（primordial deities）倪克丝（Νύξ，Nyx），其名字在古希腊语中就是「夜晚」的意思，倪克丝在俄耳甫斯教（Ὀρφικά，Orphism）的欧德米亚神谱（Eudemian Theogony）中是最早存在于世的神明。

虽然倪克丝最为接近夜母的形象，但她毕竟在原神的文本中没有直接出现过，游戏中与她有关联的也只有厄瑞波斯（Ἔρεβος，Érebos）这个赫西奥德《神谱》中的配偶神。

名字出现在渊下宫世界任务中的厄瑞波斯

而实际上在原神的游戏文本之中，还有这样一位特殊的女神，她比倪克丝还要更为适合「夜母」这个名号——

关于菲谢尔的专武「幽夜华尔兹」，我在之前写枫丹的文章中已经多次提及，在其不长的故事文本中隐藏了关于枫丹古文明雷穆利亚和原始胎海的两大伏笔。

雷马共和国（Reman Republic）就是平行时空里的罗马共和国（Roman Republic），而罗马共和国的建立最早可以追溯到传说中被狼抚养长大的双胞胎罗慕路斯（Romulus）与雷穆斯（Remus），也就是游戏文本里所说的「狼之双子」，在现实位面，狼之双子阋墙于内，罗慕路斯将雷穆斯杀死，以自己的名字命名了他们建立的城市，也就是后来的罗马。而在提瓦特位面，狼之双子中死去的另一人——雷穆斯所建立的国土代替了罗慕路斯的罗马，这便是以雷穆斯（Remus）的名字所命名的雷穆利亚（Remuria）

而在提到原始胎海的段落里，「幽夜华尔兹」的故事文本着重描述了「阿兰若国」的三轮月亮。

这个「阿兰若国」的「阿兰若」从字面上来看应该是梵语词汇अरण्य（Araṇya）的常用音译阿兰若(rě)，可以意译为丛林，指森林中的空地、荒野，森林书任务中兰那罗们的「兰」(Aran-)字前缀就源于此。

兰那罗们的英文名

然而这并不代表「阿兰若国」在文本中指代的就是须弥，因为它的英文是与अरण्य（Araṇya）毫无关联的Arianrhod Realm。

Arianrhod，可以音译为阿莉昂若德，她是中世纪威尔士散文故事集《马比诺吉昂》（Mabinogion）四分支中《马索努伊之子马斯》（Math Son of Mathonwy ）里的重要角色。

她最为知名的故事就是以魔法般的方式生下了光与暗的双生子——迪兰·艾尔·多恩（Dylan ail Don）与莱伊·劳·吉费斯（Lleu Llaw Gyffes），其中前者被Charles Squire认为是古代凯尔特黑暗之神的遗存（是的，威尔士人是凯尔特人的一支），也因此阿莉昂若德被一些学者视为是夜与黑暗之母。

阿莉昂若德与刻有年度轮回的「银色车轮」

根据MacKillop的《牛津凯尔特神话辞典》里的说法，阿莉昂若德（Arianrhod）在威尔士语中意为「银色圆盘」或「银色车轮」，这暗示她的前身很可能是威尔士人古老的月亮女神，而她在《马比诺吉昂》中的故事也可能来源于威尔士月亮女神的古老神话。

神话学家们根据她的名字「银色车轮」与一些威尔士的早期诗歌构建出了阿莉昂若德的原始形象——司掌年度轮回与生死轮回的女神，以及拥有盈月、满月和亏月三种月相的月亮女神。

结合「幽夜华尔兹」文本中「阿兰若国」的三轮皓月的说法，很难不让人联想到游戏各类文本中都有记载的提瓦特上古时代的三月女神。

游戏中涉及到三月女神的文本：书籍《竹林月夜》《牧童与魔瓶的故事》、武器故事「贯月矢」「赤沙之杖」

其他学者认为「银轮」这个名字指的是蜘蛛网，因此将阿莉昂若德与蜘蛛联系在一起，视其为类似于摩伊赖（μοῖρα，古希腊命运三女神）的纺织命运的命运女神，阿莉昂若德由此与时间、生命周期及其他重要的凯尔特女神联系在一起。

阿莉昂若德这些被构建出来的形象可能与她的本来面目大相径庭，但是受到19到20世纪凯尔特复兴运动（Celtic Revival）的影响上述元素逐渐被定型，成为如今新异教运动（Neopaganism）中对于阿莉昂若德的主流认同。

艺术家根据阿莉昂若德的三相月神形象以及银色车轮的名字寓意设计的凯尔特风格工艺品

· 三相月神——三月女神

· 命运的纺织者——统摄提瓦特众生命运的真实之理（天理）

这两大权能很自然的将阿莉昂若德与统治提瓦特的第一王座上位存在联系在了一起，而蜘蛛这个元素也与地脉和世界树关系密切，阿贝多语音中就曾提到秘境中的石化古树根部常常聚集着一种大蜘蛛。

而值得一提的是，《马比诺吉昂》中阿莉昂若德的领地与城堡Caer Arianrhod在威尔士民间传说中就是天上的北冕座（Corona Borealis，“北方的皇冠”），因此阿莉昂若德也被视为是星辰的掌管者。

北冕座在希腊神话中是酒神狄俄倪索斯（Διόνυσος，Dionysos）给予克里特公主阿里阿德涅（Ἀριάδνη，Ariadne）的王冠，以此来昭示二者之间的神圣婚姻。

狄俄倪索斯因其重生不死的神话而在包括上文提到的俄耳甫斯教在内的古希腊秘密宗教当中扮演着极其重要的角色，让人联想到渊下宫禁忌编年史《日月前事》中头戴王冠的原初法涅斯，祂在俄耳甫斯教神话中也占有一席之地。

而阿里阿德涅也因为在米诺斯迷宫中使用纺线引导大英雄忒修斯的传说而被一些神话学家视为纺织命运的女神，这与重构的阿莉昂若德形象相重合，巧合的是两者名字Arianrhod与Ariadne前半部分发音相近，而更为巧合的是在书籍《碎梦奇珍》中曾提到提瓦特的三月女神之一就叫做艾莉亚（Aria）。

《碎梦奇珍》第三卷

一些学者还将阿莉昂若德的城堡Caer Arianrhod与活跃于6世纪的布立吞诗人塔列辛（Taliesin）的诗歌《Preiddeu Annwfn》中所描写的神秘异世界堡垒Caer Sidi联系在一起，这位诗人的名字也出现在游戏当中，并且和现实里类似也是吟游诗人。

层岩巨渊勘探队的NPC塔列辛，他是来自蒙德的吟游诗人

塔列辛之书（Llyfr Taliesin）是最著名的中世纪威尔士手稿之一，被认为包含了一部分最古老的威尔士诗歌，《Preiddeu Annwfn》就是其中之一

而在塔列辛的诗歌《Preiddeu Annwfn》中，位于异世乐土安温（Annwfn）的Caer Sidi（威尔士语“旋转城堡”）是一座巨大的旋转城堡，城堡周围环绕着大海，那里没有疾病与衰老，只有迷人的音乐和流淌着比酒更甜的液体的喷泉。

这样的描述很难不让人联想到游戏中位于海中孤岛马斯克礁之上的「深境螺旋」(Spiral Abyss)，它和Caer Sidi一样都是巨大的旋转堡垒，其八层以下的「渊月螺旋」还与月相变化有着密切的关系。

由此，除了三相月亮女神与命运的纺织者之外，阿莉昂若德又多了两个与第一王座之间的潜在联系：

· 酒神狄俄尼索斯给予的王冠——原初的理之冠（Circlet of Logos）

· 旋转城堡Caer Sidi——提瓦特的深境螺旋

借由以上四重线索，以及阿莉昂若德身为黑暗之神迪兰·艾尔·多恩母亲的神话，我们可以猜测，阿莉昂若德就是《白之公主与六侏儒》中夜母的形象来源。

而为了进一步阐明第一王座与阿莉昂若德之间的关系，我们需要引入一个佛教里的概念「法相」，在佛教中世间一切事物皆可以被概称为法（धर्म，dharma），而法的外在表象即为法相（धर्मलक्षण，dharma-lakṣana），诸佛菩萨为了应对众生的需要而变化为不同的形象现身说法，这些各异的形象就是诸佛示现的法相。

如果将阿莉昂若德视为统治提瓦特的第一王座高位存在的一个法相，那么「幽夜华尔兹」的故事中提到的「阿兰若国」(Arianrhod Realm，意为“阿莉昂若德的王国”)不就正是整个提瓦特吗？

有了上述推论，那个一直以来横亘在众多旅行者面前的问题便有了答案，那就是——

提瓦特无处不在的凯尔特三角符号到底代表了什么？

如果统治提瓦特世界的第一王座，祂的一个法相就是凯尔特的三相月亮女神阿莉昂若德——

那么以新异教运动中象征三相女神的凯尔特三角来指代第一王座/阿莉昂若德就是很自然的事情了。

特别是在七圣召唤上线后，万能元素骰与「原初」牌背的凯尔特三角符号进一步加强了其与原初/第一王座之间的联系。

受到第一王座的凯尔特女神法相阿莉昂若德影响，原初的造物仙灵一族（Seelie）的文化背景也是苏格兰（凯尔特人的一支）民间传说中的精灵仙子（Seelie）。

仙灵之庭源自苏格兰民间传说中的Seelie Court，蒙德的磨损仙灵之庭（左），渊下宫（中）和须弥大赤沙海（右）完整的仙灵之庭，在基座上刻有象征其创造主原初的凯尔特三角

而除了最有代表性的凯尔特三角，提瓦特的各种古代遗迹中还有着各种各样的凯尔特结（Celtic knot）符号，这些大概都是阿莉昂若德的凯尔特女神身份带来的影响。

在这些为数众多的凯尔特符号中，最为特殊的一个就在我们的同伴派蒙身上——

派蒙的身上有一个倒凯尔特三角符号，在这个倒凯尔特三角的中心还有着一个圆点，这本身就已经非常特殊了（与七圣召唤的「原初」牌背一致）

而更让这组符号独一无二的则是倒凯尔特三角下方的三个月亮，这几乎直接指出了凯尔特三角符号与三月女神之间的关系。

· 王冠（原初的理之冠）

· 星空（虚假之天&统摄命运的天理）

· 独一无二的凯尔特符号（三月女神&原初）

同时拥有这三者的派蒙，其身份除了原初（或者说第一王座的法相之一阿莉昂若德）以外已经不能做她想了。

而另一个佐证来自罗伯特·格雷夫斯对阿莉昂若德的考证，他在《白色女神》一书中指出阿莉昂若德就是上面提到的塔列辛的诗歌中所描述的「白色女神」，而派蒙与天理的维系者的角色设计都是以白色为主基调的。

和派蒙一样白发白衣的天理维系者

至今为止已经有很多原学家对派蒙与原初之间的关系提出了自己的见解，其中最值得一提的就是Ashikai基于镇守赤王陵顶部阿如的

半永恒统辖矩阵（Algorithm of Semi-Intransient Matrix of Overseer Network）、

指出游戏中给我们发系统邮件的P.A.I.M.O.N可以理解为

Primodial Algorithm of Intransient Matrix of Overseer Network（原初永恒统辖矩阵）

的缩写，这暗示了派蒙与统摄提瓦特众生命运的天理（黑玛门尼）系统之间的密切关系。

而我要补充的是，在去年底的网页活动「来自提瓦特的祝福」中，派蒙头像的印章上写的却不是派蒙的名字，而是提瓦特（Teyvat）。

当时的我们确实是从派蒙手中收到「来自提瓦特的祝福」的，这与「幽夜华尔兹」文本中将提瓦特称为阿莉昂若德的王国有着异曲同工之妙，变相说明了派蒙本身可以等同于整个提瓦特。

而现在根据枫丹声望翅膀的故事我们又知道了原初本尊已死，其碎片成为了提瓦特众多魔神的神格，那么拥有所罗门七十二柱魔神之一「派蒙」(Paimon)名字的这个存在，很可能就是原初最大的一块碎片。

枫丹声望翅膀「慈水怒涛之翼」

通过阿莉昂若德/三相女神这一法相，第一王座得以锚定人类的命运，以统摄命运的真实之理（天理）覆盖提瓦特的所有生灵，就像阿莉昂若德以银轮般的蛛网纺织人类的命运一样。

武器「西福斯的月光」

而既然阿莉昂若德/三相女神这一法相这么重要，那么按理来说除去游戏文本，在游戏大世界的众多遗迹中总该有某处会直接提到这一概念。

实际上根据@语颂深渊的考证，在主线「我们终将重逢」剧情中深渊法师携带的关于「命运织机」的密信上就提到了古罗马的命运三女神帕耳开（Parcae）。

密信全文为：Fatae Parcae（命运三女神帕耳开），Fati Textrix（命运的纺织娘）

帕耳开（Parcae）与古希腊的命运三女神摩伊赖（μοῖρα，Moîra）类似，三姐妹中一人负责纺织生命之线，一人负责丈量生命之线，一人负责剪断生命之线。

可以说深渊教团重新编织人类命运的「命运织机」(Loom of Fate)计划就源于命运三女神帕耳开的传说，而开启这一计划的深渊教团创始人之所以会叫克洛达尔（Chlothar），估计就是为了对应古希腊命运三女神中命运的纺线者克洛托（Κλωθώ，Clotho）。

魔神任务「卡利贝尔」中出现的深渊教团教祖——克洛达尔·阿尔伯里奇

无独有偶，在鹤观古文明的壁画上，鹤观先民也提到了古罗马神话体系中的三月女神——特里维亚（Trivia）。

壁画上的这段文字改编自古罗马诗人卡图卢斯编号为34的月神颂，诗中提到的露娜（Luna）与特里维亚（Trivia）指的都是古罗马的狩猎与月亮女神狄安娜（Diana）。

贝纳迪诺·卡米地「女猎人狄安娜」（1720）

特里维亚（Trivia）是狄安娜最早的称号之一，在拉丁语中意为“三岔路”，代表了狄安娜身为通向冥界之路的守护者这一黑暗面，这一权能也让狄安娜常与月神露娜、冥界女神普洛塞庇娜（有时是赫卡忒）作为三月女神联系在一起，因此被古罗马文学家贺拉斯称为「三形女神」(Diva triformis)。

而狄安娜身为狩猎女神的权能让她成为包括狼在内的野生动物的女主人，因此讲述三月女神传说的《竹林月夜》中才将狼称为「月亮的孩子」。

顺带一提，狄安娜（Diana）通过英语被引入到夏威夷语中之后称为Kiana，也就是崩坏系列御三家之一的琪亚娜（Kiana）。

当我们将鹤观壁画上的文字与卡图卢斯的月神颂原诗进行比较时，会发现一个很有趣的地方。

原诗中歌颂狄安娜的地方全部被改为了露娜（Luna，拉丁文“月亮”），仿佛在强调这里引用月神颂并不是为了将狄安娜与提瓦特的三月女神联系在一起，仅仅是为了引出特里维亚（Trivia）这一称号。

参考自@天空岛理之国的翻译

为了更好地理解这里文案的用意，我们就需要解答一个根本性的问题：

为什么月亮在提瓦特的地位这么重要？

想要找到解开这个问题的钥匙，我们还是得去提瓦特目前已知的最为盛行月亮崇拜的地方——鹤观。

在鹤观船工系列任务的最后，当我们将所有的幽灵都送走、想要随船工一起登船之时，船工会以我们是外人为由拒绝我们，并吟唱了一段信息量极大的阿依努式歌谣：

根据这首歌谣的说法，灵魂会乘坐船工的船去往月亮，月亮上有一座金灿灿的大屋，那里有着管理灵魂的女主人。

而我们在之前的文章里分析过，提瓦特的灵魂与记忆最终都会进入地脉循环。

难道月亮与地脉有关系？

为了继续寻找答案，我们需要来到游戏中另一个与月亮密切相关的地图——龙脊雪山，它的图标上就有一轮无比显眼的月亮。

在与雪山有关的两件武器的故事文本中都有提到「风雪遮蔽月光」这件事。

「雪葬的星银」故事文案

而其中「忍冬之果」的故事文案似乎在暗示我们，之所以雪山古国的公主最终没能复苏银白古树，是因为月光被寒天之钉引起的风雪遮蔽了。

「忍冬之果」故事文案

这不得不让人猜测，月光与地脉之间确实存在某种联系，作为地脉一部分的银白古树想要活化生长，就必须吸收月光带来的某种能量。

而与坎瑞亚大灾变相关的文本也告诉了我们，在五百年前地脉受到深渊兽潮污染时，月亮也随之被侵蚀成可怕的月牙状。

「盈满之实」故事文本

「深林的记忆」故事文本

到了这里，我们总算可以解释文案在鹤观壁画上引出特里维亚（Trivia）这一称号的理由了。

如上所述，特里维亚（Trivia）在拉丁语中的本意就是“三岔路”，表示通向冥界之路，所以原本身为狩猎女神的狄安娜才会凭借这个称号与月神露娜和冥界女神普洛塞庇娜/赫卡忒联系在一起。

由此分析心理学的创始人卡尔·荣格在《力比多的转化与象征》中提到：

在不同文化的信仰中，人们都相信死去的灵魂都集中在月亮上。

而荣格的其它作品中也多次提到这一观点：

月亮没有生机，你的灵魂来到月亮之上，这里是灵魂的栖息地。 ——《红书》第二卷第三章

就像月亮是通往死亡空间的十字路口一样，精神的太阳是通往普累若麻的十字路口。 ——《黑书5》

基于荣格的观点，我们可以得出一种猜测：提瓦特的月亮，是灵魂通向地脉的三岔路口。

而掌控这一权能的月宫之上金色大屋的女主人，或许就是那身为凯尔特月亮女神的阿莉昂若德。

就像之前所提到的那样，阿莉昂若德的银色车轮象征着死亡与重生，表明她可能是掌管死而复生与生而复死的女神，因此罗伯特·格里夫斯在《白色女神》一书中提到阿莉昂若德的一个化身形象可能就是与生死密切相关的猫头鹰。

而猫头鹰的形象，也出现在反映提瓦特世界真实构造的秘境石板上，可以看到，夹在象征原初五圣（原初与原初四影）的诺斯替圆与四个神圣眼睛、以及破碎的凯尔特三角符号之间的，就是一个倒立的猫头鹰图案。

这，大概就是夜母阿莉昂若德存在于提瓦特的象征了。

关于第一王座、夜母阿莉昂若德与三月女神之间关系到这里就分析的差不多了，我们梳理出了阿莉昂若德与提瓦特设定密切相关的六项权能：

· 三相月神——三月女神

· 命运的纺织者——统摄提瓦特众生命运的真实之理（天理）、命运三女神

· 酒神狄俄尼索斯给予的王冠——原初的理之冠（Circlet of Logos）

· 旋转城堡Caer Sidi——提瓦特的深境螺旋

· 白色女神——派蒙、天理的维系者

· 象征生死的银色车轮——特里维亚（三岔路）、掌管灵魂通向地脉的十字路口（月宫）

那么在夜母阿莉昂若德统治之下，提瓦特为什么又会被《白之公主与六侏儒》称为夜之国呢？米哈游在塑造原神的宇宙观时主要参考的又是哪种思想体系？这些问题就留待下一篇文章进行解答了。

参考书目

MacKillop.Oxford Dictionary of Celtic Mythology.Oxford University Press.1998

J.A.Macculloch.Religion Of The Ancient Celts.Kegan Paul Limited.2005

Squire.The mythology of the British Islands: an introduction to Celtic myth,legend,poetry and romance.London & Ware.2000

John & Caitlin Matthews.The Aquarian Guide to British and Irish Mythology.The Aquarian Press.1988

Murphy Pizza,James Lewis.Handbook of Contemporary Paganism.Brill Publishers.2009

R Graves, The White Goddess (Manchester 1999)

[英]简·艾伦·赫丽生.希腊宗教研究导论(谢世坚译).广西师范大学出版社.2006

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【原神丨世界观考据】漫谈原神宇宙观(三)：提瓦特的夜母阿莉昂若德与三月女神

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